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子曰：君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

但问题在于，华云如果拆除围墙，派出所也只可能在自己的执法权限范围内就事论事，而不太可能对纠纷的具体问题进行实质性的解决，这种在缺乏村庄内生正义供给体系辅助之下的调解最终可能会流于表象。[8]如果摒弃社会纠纷为社会秩序的对立面的观点，这种纠纷事实不仅能够作为乡土社会的构成，而且在整个乡土社会结构中，作为乡土社会秩序整体有机构成的纠纷也必然会参与社会事实的再生产。

虽然经历多次现代性冲击，宋村依然具有较好的宗族文化和宗族认同，是典型的宗族性团结型村庄。08]同卡之内的村民在血缘上最为接近，以小卡为基本单位，宋村村民进行日常的生产、生活和娱乐，小卡构成了宋村村民最基本的人情单位和互助合作单位，并具有村落家族文化的血族性、聚居性、等级性、礼俗性等基质特征。也许更为根本的是，正是个人关系结构的变动构成了纠纷发生的微观动因。参见贺雪峰、罗兴佐等著：《中国农田水利调查——以湖北沙洋县为例》，山东人民出版社2012年版。[42]在宋村社会关系的差序格局中，金贵是一种依附性血缘意义上的自己人，小兵和华云则是天然的自己人。

[28]但是，金贵毕竟不是真正意义上的宋村人，金贵之所以能够在房卡内获得极高的威望，养父的时刻庇佑及其依靠嫁接性血缘获得的社会身份正当性是最为重要的基础。纠纷的社会控制单位被快速地扩大到村级组织，原本能够进行有效的纠纷控制的房卡不再构成纠纷的控制单位。金贵虽然获得了一种嫁接性的血缘关联，但是自己本质上无法归属于宗族的差序格局之中，因而金贵便通过自己的社会行动来完成外人自己人化的社会过程，以获得自己的差序均衡的社会关系并将自己纳入村庄的社会秩序网络之中。

2012年，村里的老管局头人宋定贵最近将管局让给金贵来做，华云就说金贵是在拍村里头人定贵的马屁，让金贵做了村里的管局。华云对金贵的侵犯实际上是村庄边缘势力向主流秩序符号的某种反制，更何况金贵现在成为了村子里的管局，以后极有可能成长为村庄的政治精英。[50]赵旭东：《习俗、权威与纠纷解决的场域——河北一村落的法律人类学考察》，《社会学研究》2001年第2期，第81页。金贵为了扩大自己的可依附性，在少年时代便拜认一位地位较高的村民为干兄，以使自己在村庄内获得更大的生存空间。

当然，随着乡土社会的加速变迁，乡土纠纷经验的复杂程度远远大于本文的理论呈现，加强对纠纷本体的深度理解，在村庄社会变迁、国家治理转型的基础上来理解处于法律系统与乡土社会张力场域的村民的日常生活、社会行为是一种进行乡土纠纷的法律社会学研究的可取路径。具体来说，这种依附性生存状态包含如下三个方面： 第一、社会身份的依附性获得。

1990年代以来，宋村社会变迁不断加速，2000年之后宋村的民间权威丧失殆尽，房卡中的头人在纠纷的调解中不再发挥以往的作用，村干部成为宋村里几乎唯一能够进行纠纷调解的力量，于是村庄里的纠纷便大量汇集到村级组织和乡镇一级。主体安全感是指村庄生活中的个体在村庄日常生活中所能感受到的具有实质意义上的安全感，这种安全感的基础是对村落中历史感与当地感的获得，历史感是指从祖先那里继承下来的村庄社会记忆和村庄生活能够为农民提供个体生命所必须具备的纵向想象，当地感则是指农民在村庄中所获得的主体性。[56]苏力著：《送法下乡——中国基层司法制度研究》，中国政法大学出版社2000年版，第207-208页。[22]纠纷主体则通过主动建构并利用作为符号的自己人，以实现自己的纠纷利益。

[27]许娘光著：《祖荫下：中国乡村的亲属，人格与社会流动》，台北南天书局2001年版，第205-211页。本文将首先从纠纷案例的社会文本着手，来分析村庄内生秩序的基本原理并以其为参照来分析纠纷发生的微观机制。对于宋村男人而言，只有具备了充足的血缘身份，才算是获得了参与村落社会事务的资格与合法性，否则便只可能是村庄中的外人，只能过着高度核心家庭化的生活，村庄中与宗族有关的一切社会公共活动都不可能有权参加，而且在村庄的一般性事务中也无法享有话语权，甚至在日常的村庄生活中都会受到排斥和欺辱。而且在上牌村的人际关系中始终能够处于一种均衡的结构位置。

宋华云60多岁，一辈子在村里就没做好事，大家都叫他赖扫街，他蛮不讲理，整日泼皮耍横。但是，在房子建到一半的时候，位居自己新房之后的宋长清便说黄大龙家的位子对自己祖宅的风水有影响，硬是不让黄家建房并向土管所举报以制止黄的建房行为。

第三、主体安全感碎片化。[13] 为了更好地走出个案，本文将采用扩展个案方法来对纠纷案例进行分析。

税费取消之后，国家与农民之间的关系发生重大改变，国家不仅悬浮于乡村社会，[38]而且国家力量的不断后撤使得村干部不再可能通过国家给予的对村庄资源进行汲取的权力来获得村庄治权。尽管金贵充满着主体焦虑，但其言行却毫不妥协，而是静静地等待着华云的归来与国家的到来。[23] 费孝通先生的差序格局虽然将传统中国村庄的社会结构精妙地表达了出来，即：我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。但是，1990年代以来，宗族性村庄开始发生巨大的社会变迁，熟人社会开始成为半熟人社会[30]或无主体熟人社会，[31]费老60多年前所刻画出的乡土中国早已成为社会深度转型时期的新乡土中国。[55] 显然，乡土正义本身的整合性使得当代中国农村社会的正义供给面临巨大挑战：随着农村社会秩序紊乱的加剧，大量的社会利益冲突涌现出来，而这种利益冲突无法转化为现代法律系统所擅长应对的普世的权利裁判命题，现代乡土正义的差序供给的理想类型也许能使得不同的利益纷争在不同的供给体系中得到化解，但宋村社会纠纷在正义供给体系中的遭遇表明，中国农村社会当下最为显要的法制问题或法制形态特征并不在于现代法制对乡土社会的破坏或乡土社会与国家法律的内生性亲和，而在于对现代秩序(很大程度上并不一定是法律秩序)具有强大需求背景下的乡土社会与国家法律体系之间的系统张力。交完700元的土地管理费后又到县土地管理局反映，说自己没有房子住，在得到土地使用证后，黄还请镇里的土地管理所来丈量土地。

[28]宋村每个房卡内都有自己固定的负责操办自己人红白喜事的当家人，当地村民称其为管局。金贵知道华云惯于出尔反尔，便专门去华云家送过一条香烟和一袋芝麻以确定土地的归属。

[4]然而，即使是这种已经具备足够的纠纷经验包容度的法律理论依然不可避免地具有强烈的制度主义倾向。杨华：《自己人的调解——从农村纠纷调解过程中的举铡说明谈起》，《中国农业大学学报》（社会科学版）2009年第2期，第192—198页。

所以，处于依附性生存状态的金贵始终无法获得完整而彻底的主体安全感，这实质上是一种主体安全感的碎片化。(31)吴重庆：《无主体熟人社会》，《开放时代》2002年第1期，第121-122页。

如果说1990年代国家法律的下乡使得乡土社会原有的社会交往规则受到了某种破坏，使得村庄中出现了无数的秋菊的困惑和山杠爷的悲剧，[53]但是随着农村社会发生的巨大变迁，村庄社会内部自生的秩序变动也使得先前的社会预期变得难以维系，于是乡村社会内生出了对现代法律的需求。纠纷的索引事实并不是纠纷事实本身，而是一种从纠纷表层事实向微观秩序机制、社会控制方式、社会结构特性以及治理结构层面进行适度索引后发掘而出的有利于解释纠纷何以生成的总体性社会事实。村民宋金贵虽然姓宋，但并不是土生土长的宋村人，而是由养父宋长斌从外村收养。金贵在宋村的生活预期长远，其在纠纷处理中所考虑的远非当下的现实利益。

那么林耀华先生则看到了村庄内社会关系的均衡性，即村庄内生秩序的发生不仅仅是因为村庄内部每个人之间的差等有序，而是人与人之间所保持着的结构性微观均衡，这种关系上的均衡在村庄社会的差序格局中便在总体上形成村庄社会关系的差序均衡形态。[5]参见陈柏峰著：《暴力与秩序——鄂南陈村的法律民族志》，中国社会科学出版社2011年版。

[19]小卡和以其为基础的自然村是一个社会团结程度较高的熟人社会。以往纠纷解决研究的局限性可能来源于对纠纷本体的忽视，因此关于纠纷的诸多研究应该立足于一种对纠纷索引事实的认识，而这种以纠纷事实及其解决实践为对象的法律研究领域可以被称之为乡土纠纷研究中的本体论。

不过与黄大龙类似的是，即使是在不断地扩大自己的可依附性，但这种主动建构出来的社会关系并没有成为他们在日常生活中的有效支持力量，不管社会关系如何建构，都不可能与结构性的宗族血缘关联相抗衡。也许更为根本的是，正是个人关系结构的变动构成了纠纷发生的微观动因。

[59][英]吉登斯著：《现代性的后果》，田禾译，译林出版社2011年版，第79页。[44]不过，村庄内能够进行调解的房卡头人和村干部与纠纷双方并没有直接的亲属关系，基本上都只是一个房卡里的，在血缘上都出了四服，这样一来，作为调解人的第三方仅仅可能形成一种冷谈气候下的弱派别性，[45]即使调解人对双方的纠纷置之不理，也不会帮助其中的一方来欺负另一方。也许是为了突破前者对纠纷解决之道的理论不足，一些学者运用过程一事件的社会学分析模式，[2]通过纠纷事件中法律、人情、理、面子等因素在纠纷解决中的作用来考察纠纷的解决是如何可能的，并进而反思国家法律在乡村社会中是如何实践的。其次，文章将从村庄内生秩序结构层面讨论村庄中的越轨行为并从社会控制方式转型的角度来分析纠纷主体所遭遇的正义救济困境。

但本文所关注的却是村庄日常社会生活中的常态纠纷，如下事例： 宋村三组的宋金贵现在修建的房子是以前自己家的祖坟，后来迫于宅基地的紧张而将祖坟迁走后用于建设新房。[47]陈柏峰：《地方性共识与农地承包的法律实践》，《中外法学》2008年第2期，第298-301页。

就在纠纷发生不久之前，金贵刚刚成为房卡里的管局并帮助自己人顺利地完成了两次乔迁之喜的操办。自己人之间的标准并非生硬的社会规范，而是后天建构的结果，费孝通先生曾指出，成为村子里的人的标准在于土地和婚姻，只要在村子里有土地并且进入到村庄的亲属网络中来，才可算是在村庄里扎下根。

养父的去世虽然使其血缘基础发生动摇，但是金贵毕竟已经成家立业，也有了宋族的后人，所以在宋村已算有所根基。从某种意义上讲，能够保住围墙也有利于防止更多的边缘人对自己进行侵犯。

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